ثعين الأصل والموقع والوقائع

حين رأينا بعض الآراء المختلفة حول تاريخ ثعين  ومن هم ثعين وكأن ثعين  نكره حبينا أن نكتب لكم شي من المعلومات عن ثعين  ومن هم  ثعين  ياباحثين

أولاً نحن نقر ماقاله الهمداني لسان اليمن بأن ثعين  بن يحنن

بن حسريت مسلسل الى مهره بن حيدان بن عمرو بن الحاف 

بن قضاعه بن مالك ويصدقه تاريخ ثعين  الموقع والوقائع

التي ننقلها لكم من تاريخ شمبل ولا نعتمد تاريخ الشاطري لأنه عمل أشياء من قول غيره ولا المقحفي الناقل عن الشاطري وغيره من المتأخرين ولكن شمبل نقل عن غيره وهو المصدق أكثر لدينا لأنه لم يغير الا في بعض الأسماء ولكن جيمع الوقائع والمواقع موجوده لدينا 

اما من يقول ثعين أحلاف أو من يقول ثعين جدهم ليس واحد فأننا نقول لهم ثعين هم ثعين وهم يعرفون أنفسهم ويتكون زي ثعين من عدد 16 بطن ومن جاء الى أرض المشقاص متأخر جاء عند أخوانه ولاتلتئم لحمه الا بالحمتها اما ماقال الهمداني في الأكليل متفرقين هاهنا وهاهنا ولكنهم ثعين جمعهم الله الى أرض الأجداد ارض مهره وهم منها وبقوا فيها ويقولوا الناس في ثعين من كان يسكن في نجدها ومن كان يسكن في جبالها وحزونها ومن كان يسكن في ساحلها ولكنهم منها وفيها وتحتويهم أرض مهره أما اذا سألتوا

عن الزي وأسم الزي قد يكون الزج با الجيم ولكن حضرموت والمهره ينطقون الجيم ياء ومعنا الزي او الزج جمع قبل تتحالف حلف دم ومعناه انهم يفشطوا في عضو كل واحد من اكابرهم أي المتحالفين ويوضع دم هذا في دم هذا ويعني انه الدم يقضي الدم والحال والمال والشوم والوم والعيب والنقاء واحد بين القُبل المتحالفه وهذا في جميع الزياء الموجوده 

في المهره وفي حضرموت ولهم معا بعضهم صله تاريخيه وكلآ مقتنع 

بتاريخه ويفخر به وكذلك حلف مقاضاه بعد الحروب التي يدخلوا فيها قبيله معا قبيله أو زي معا زي اخر وثم يتصافوا ويتكافوا بعد ذلك يتحالفوا 

حلف مصافاه ومقاضاه بأنهم عادوا كما كانوا قبل الدخول في القتال ولهم في هذا الحلف عدة شروط منها ان يكون الحلف مثاناه أو مفرد

معنى المثاناه القتيل بقتيلين على القاتل المبتدي العايب والعبد بسيده 

والحرمه عند بعض القبائل بسبعه مقاتيل والرأس برأسين من أي مال كان مالم يرد برأسه وكذلك شبه حلف يسمى ائتلاف مثل قبيلتين او زيين 

لهم عدوا واحد ولهم مصالح مشتركه يتئالفوا على أن يكونوا يد واحده على عدوهم ويبقى هذا الأتلاف يحفظه التاريخ ويصبح بين القبيلتين 

وكأنهم من صلب واحد لثبوتهم معا بعضهم مهما كان تباعد اصولهم تلتقي 

فروعهم ويبقي هذا الأتلاف ثابت بين الاخلاف بعد الاسلاف على ماساروا 

عليه اجدادهم كما مابين بني ضنه والثعين عندما دعى بن يماني الثعين

الى مؤتمر بني ضنه في قسم عام1991م ارسلوا آلـ تميم الى الثعين

وفد رفيع المستوى يدعوهم الى حضور مؤتمر بني ضنه في قسم

وحضروا جميع فخائذ ثعين قبل الموعد المقرر وطرحوا سوأل على آلـ تميم 

نص السؤال (وصلتنا دعوتكم لحضور مؤتمركم وأنتم اهل السجل و التاريخ إن كنتم دعوتونا ونحن من ضنه هاتوا شجرة بني ضنه وأين نحن منها وإن كان بيننا تحالف سابق هاتوا مانص عليه الحلف والذي في وجه الأول في وجه الأخر وأن كانت ألفه المحبين يتألفوا والأتلاف باقي بيننا الى أن تقوم الساعه أن شاء الله) ولم نلقى الرد على السؤالين الأولى وسرنا نحن وأياهم مره كما قد سبق وقد يسألوا ما الذي اخرج الثعين من قبيلة المهر وتأليفهم معا بني ضنه نقول لكم كانت المهره ممتده من ظفار الى ماورا الشحر المعينه وأسمه حفر الطين حالياً وكان حكم اليمن واحد ويكونون أمراء يرسلون الى العواصم وكانت عاصمة المهره الأسعاء

ويقلون الأشغاء ويقولون الشحر وهي الان أسمها الشحر وقد يكون الشحر بأسم قبيلة شحر أو شحور او لأسم بمسميات سيول الجبال تسمى أحادها شحره وهي غير الوادي والوادي يسموها التهامه وجمعها تهائم

وهذه الاسماء كلها مختلف عليها والحقيقه دفنت معا من سماها حيث لغات العرب قبل الأسلام لهم مصطلحات عده صححها القرأن وبقت من لغات العرب القديمه عدة لهجات او مصطلحات لغويه مثل المهريه والشحريه في عمان والسقطريه في سقطرى وبعض من الحميريه 

وقد يسأل سائل كيف بقت لغة المهره محجره ولم تتطور كغيرها

نقول لهم من تحفظ المهره على أصالتهم والمهره لم ينسيهم التاريخ

وهم في جميع أصقاع الأرض خرجوا فاتحين في مصر وفي المغرب العربي وفي جميع الأرض ومنهم روات حديث مثل عبد الرحمن بن شماسه ومعلمين لغة القرأن في مصر معا الأزد وهم في عمان معا الأزد الى الأن وفي حضرموت

أصلآ تنضم أليهم القبائل با الأحلاف وكما قبيلة الدين زنت دين السماء

موجوده في عمان وموجوده في ريدة الدين في حضرموت وأما 

مسميات الارض لو تمعنت في أسماء اللأوديه والشعاب تجدها لاتخرج عن المهريه الا بما يشتركون فيه المهره معا اخوانهم القضاعيون أما كيف خرجوا الثعين وتألفوا معا بني ضنه ذلك سبب السياسات التي اجتاحت بلدهم الشحر الى حيريج وبقيت ارض المهره الشرقيه لم تصلها الدول الغازيه لسبب وعورتها

وقل الأستقرار فيها وقبائلها بقوا فيها محافظين على تراثهم وموروثاتهم

وأما من بعد أن ذهب قائدهم وقيادتهم في آلـ بادجانه بن شماسه بن تبله

الذين فروا بعد نزع القياده منهم الى الشرق وستقروا في اقصى ارض مهره الشرقي المقارب لعمان وهم المسمّيين بيت علي مقدم والأشموس

يقّدر أنهم عقب بني شماسه الفارين من حيريج والشحر وريدة المشقاص

ومنهم بن شماسه الشماسي في سيبان بروم ومنهم الشماسي في عمان 

ولازال حكم المهره في الارض والعاب والطاب عند بن علي مقدم وقت حكم بن عفرير أما من بعد حكم اليمن الجنوبي الشمولي فما ندري كيف آل أمر المهره أما الثعين بقوى في أريافهم وأوديتهم وقراهم التي يسكنوها من قبل وتألفوا معا بني ضنه حيث أنها قبيله قضاعيه محتفضه بأصالتها

في حضرموت والأرض بين المهره مقسومه وادي المسيله غربه ثعينيه وفي التحديد بين المهره وبن يماني سماها بن يماني حدود بين مهره وضنه حيث الثعيني متألف معا الضني والمعروف في الحدود أنهوا كل ما يسيل الى الصحراء ضني وكل ما يسيل الى البحر مهري وأرض المهره الشق الغربي ثعيني والشق الشرقي مهري وهذه الأرض لم ينقلوا منها أهلها والذي أنتقل هو الأسره الحاكمه والمنافسه على الحكم في عهد الرسوليين وقبلهم وأما عهد الطاهريين والكثيري في الأحكام الأخيره بقوا الثعين في اراضيهم ومن معهم وظهرت قبيلة الحموم وحصلت بينهم وبين ثعين أحلاف مقاضاه او أحلاف تعايش سلمي ولكل له حدوده في النفوذ وأما المراعي والمياه للماشيه والناس والكلى مافي بينهم تنكر

وتمت بين الحموم والثعين صهاره وحسن جوار ولا بينهم أي شي غير الوقت الماضي له أحكامه والوقت الأخر يحكمه العلم والعقل ويحصل بين المهره بينهم البين أخطأت وبين ثعين بينهم البين والحموم وكذلك بني ضنه مثلهم وسيبان ونوح والشنافر وجميع القبائل يحصل بينهم الأخطاء ولكن يسدده العقل هذا كتبناه عن التعريف وشي من العادات والتقاليد القبليه وجغرافية المهره السابقه قبل الغزوا السياسي 

الى الأن وبأختصار ولأن وبعد تحديد الأصل والمواقع ننقل لكم اخبار الوقائع القديمه بل الوسط بين ثعين وغيرهم ننقل لكم ماوجدناه من تاريخ شنبل حسب تسلسل التاريخ ومسميات الأحداث راجين منكم العفو عن الهفوات وزلات القلم واللسان كما نرجوا التصحيح للأخطاء والنقد اذا وجد ماينتقد حيث الكلام كله من منقول وليس من معقولي

نقلاً عن تاريخ شنبل في عام 598هـ قتل يزيد بن سالم الثعيني صـ62

في عام606هـ قتل سيبان وناس من ثعين 

راشد بن أقبال وأبنه فارس ومحرم بن شجعنه ومظفر بن أبي أحمد بن شجعنه بريدة الصوبه(الريده الشرقيه حا لياً)معا أثناعشر خادماًِ ورامياً في شعبان وتولى ابنه الأسعاء(الشحر حالياً).

وفي عام 662هـ ملك الثعيني الغيل الأعلى المملكه الألى وفي عام664هـ

بنو معاويه قتلوا الثعين صـ99

وفي عام 742هـ توفى شماسه بن احمد الثعيني بمنطقة حيريج(هي أنقاض وخاليه من السكان حالياً وتقع غرب سيحوت وشرق العيص) صـ 120

من تاريخ شنبل منقول في عام 765هـ قتل مبارك بادجانه ومبارك بن سليمان ومن أصحابهم نحو 25شخص بحصن الريده صـ131 

وفي 748هـ وصل بن شماسه وأهل الوادي الى الريده وأخلوا الرتبه من الحصن وقتلوا 3أشخاص من اصحاب بن بوز وغيروا الفياظ ونهبوها

وأخذوا الخريف وفيها صال وجال أبن بوز على الأسعاء وبندر حيريج ومعه نهد وغيرهم قتل منهم مقتله عظيمه وأشهر من قتل على أبن أحمد با دجانه وعبدالله ابن أحمد الشيخاني ومن بني وقصان دحدح و3من مجاور وشحاور(قد تكون من شحاوح وشراوح مكتبين من مكاتب المهره) و3من بني حسحس ومن بني علي أبن فارس عيسى بن فارس وجملة و من قتل من عسكر بادجانه نيف و30 من عسكر بن بوز

نحو 5مقاتيل

وفي عام791هـ سيرِ أبن بوز عسكر الى الوادي وحيريج

وفي عام 791هـ أيضاً وصل باوزير الى عند عبد الرحمن بن شماسه 

بصلح والحلف بينه وبين الأمير أبن بوز ويدفع لأبن شماسه في كل عام 

500دينار وجميع عشور حيريج صـ149

وفي عام 795هـ هرب أمير الشحر أبن بوز وترك البلاد وجرف من عدة الحرب ما أستقبله ولجاء الى الشريف ولد صلاح الدين أمام الزيديه بصنعاء وكان سبب هروبه أن نائبه في ريدة المشقاص خالف عليه 

وأرسل الى سعد بن أحمد بن شماسه الثعيني وختلفا في الظاهر وفي الباطن هم يد واحده على أبن بوز وأنهم من السلطان فأخرج أبن بوز 

جماعه من عسكره يستخرصون له الخريف من أصحاب انخيل

وفي نفس العام أرسل أسحاق أمير الريده ألى بن شماسه فجاء بعسكر 

الى من معه وهجموا على اصحاب أبن بوز ألذين با الغياض بغته 

فقتلوا منهم 40 أو قريب من ذلك ولما هرب أبن بوز حفظ أبن شماسه الشحر وكتب الى السلطان الأشرف صاحب اليمن يعلمه بما جرى فأقره السلطان فيها أميراً ثم أرسل أمير أخر فقبظ الشحر وعزل بن شماسه صـ 151

وفي عام 796هـ بشهر رجب قدم الامير محمد قراجا والياً با الشحر وكان بها سعد بن شماسمه فدخلها أبن قراجا عةعوضاً عنه

وفي عام799هـ صـ153 أخذ ابن شماسه الشحر وستمر عليها بأمر السلطان الأشرف وفي عام848هـ صـ 178 توفى شماسه بن سعد

بن فارس بادجانه على عراضه الشحر وغيرها وله أخاً وأبا عليه وعلى البلاد من أبنه أبن اسمه أحمد بن عبد الله بن محمد تابع لصفحه السابقه من تاريخ شمبل شرح ثبتها من الأصل ومن الشامل صـ112 بأنه فيه شماسه بن سعد بن فارس الشماسي الكندي الثعيني وهذا لاينطبق على الثعيني حسب ماذكر الثعيني هو من أصل مهره وسادة مهره ولو كان كندي لقال الثعيني الكندي وليس الكندي الثعيني وكما شرح أخر عن الولد الصغير الذي أوصى له با الملك من بعده وكانت أم الولد هي القائمه با الأمر عن ولدها في صغره ويساعده بيت محمد وهم بيت محامد من المهره أغلب الظن وهناك طمع الكثيري السلطان عبدالله بن علي في الأستيلاء على الشحر فجهز عسكرهوبلغ الى الظاهر قريباً من الحامي وشرق خرد فخرج أليه أهل الشحر وقتلوا من عسكره نحو 50 رجل وهزموهم وفي تاريخ الحامد يقول في حالة صغر وأثار عليه الكثيري 

هذا من الشرح تحت النص وأليك النص من صـ 179وهنا يقو

لأحمد بن عبدالله بن بيت محمد توفى بعد شماسه بأربعه أشهر والظاهر أ،ه وكيل الولد وليس الولد أما الولد كما ذكر قائمه أمه على ملك ولك سار السلطان عبدالله بن علي لمحاربة الشحر وفيها حينئذاً ولد صغير لسعد

بن فارس وله أم قائمه با الأمر معا مساعدة بيت محمد وهم بيت محامد أغلب الظن وكان مسيره أخر رمضان وصلوا أليها في شوال وقربوا من الشحر حتى وصلوا الى مكان يسمى الظاهر حول الحامي وخرد فخرجوا لهم حول الشحر فكانت وقعه بين الفرقين فهزم آل كثير ومن معهم وقتل منهم قربي الخمسين أشهرهم يماني وعمر ولدي عبدالله بن علي ونصار ولد محمد بن علي وهجام بن بدر بن عمر وخادم أسمه مطران وأبنه 

وفي عام861هـ صـ188من تاريخ شمبل يقول تحزب صاحب الشحر محمد بن سعد بن فارس با دجانه ومن معه وجمع من بيت زياد وبيت محمد وجهزوا في مراكب الى عدن لمحاربة بن طاهر ومعوضه(حكام عدن)فكان عليهم حربهم أي هزموا والصحيح أن شماسه بن سعد بن فارس ابا دجانه الثعيني المهري وليس كما قيال الكندي الثعيني وشاهد الحال على أنه مهري لاكندي بكلمة عمّر لأن المهر ينطقوا حرف الالف عين وهي في الأصل أمر وليس عمّر

ومن تاريخ شمبل عام861هـ صـ 188 غزا محمد بن سعد بن فارس الى بندر عدن معا تحزب آل طاره وستعدادهم لهم فضفروا بشئ من المراكب فيها بن شماسه ومن معه وقتلوا الثابتي اليافعي حيث هو الدليل معهم وهو المنتقم من آل طاهر وقيدوهم وساروا بهم الى المقرانه ثم وقع الخلاف بين أهلها وأولاد فارس بن سعد وأخولهم آل عفرير فحصروا وأنفضوا بغير شيئ وفي عام863هـ صـ189 من شمبل أطلق بن طاهر بادجانه من معه وتخلا عن الشحر وستولوا عليها آل طاهر وبعد فك اسره رجع من عدن الى حيريج وبعد رجوعه الى حيريج توفى وتولى حيريج خلفه أبن أخيه مبارك وقبضوا الظفاري وخادم بادجانه قبضهم أخدام آلأ طاهر في الشحر وقيدوهم

وفي عام 887هـ صـ200 من شمبل في شوال جيش فارس بن مبارك با دجانه على الشحر فدخلها وفيها بدر بن محمد الكثيري فخرج عليه بدر الكثيري في قله من العسكر وأخرجه منها وقتل جماعه أصحاب با دجانه وقتل فارس خارج اللبلد

وفي عام 894هـ صـ 206 من شمبل زال بدر بن محمد من الشحر بحصر با دجانه والزي وبن دغار وباهبري وسيبان وراصع بن أحمد بن سلطان ثم فتحت لهم صلحاً بسلامته وسلامت امواله وسلم البلاد لسعد بن مبارك بادجانه وفي عام897هـ صـ209 شمبل قتل السلطان عبدالله بن جعفر الكثيري عيسى بن شماسه الثعيني معا 17 من قبيلة القرى قتلهم غدراً وفي نفس السنه بناء سعد بن مبارك بادجانه الثعيني القاره بوادي با الحاف وهي المسيله حالياً 

وفي نفس العام ص 210 من شمبل تقاتلوا المهر في قشن المشقاص فقتل جماعه من الرتين وحلفائهم نحوا العشرين منهم منهم سعيد بن عمر الزويدي وبن جعينه وبن سفران وأحمد بن سعد بن سلمان المحمديون

ثم حصر بيت محمد وسعد بن مبارك بادجانه بيت زياد في حصنهم عدة أشهر فستغاثوا بيت زياد بجعفر الكثيري وحالفوه ثم جيش عبدالله بن جعفر الكثيري هو وبيت زياد على بيت محمد وحاصروهم في حصنهم في قشن نحو سته أشهر

وفي نفس السنه في رمضان جيش السلطان جعفر بن عبدالله الكثيري 

على الشحر وأقام فيها عقولها أي ارباضها ثم نقل في شوال خرج الى تباله حيث كان فيها أبادجانه وبيت محمد وخرج عليه أبادجانه وعسكره فقَتل نحو الميئه من أصحاب با دجانه وخرج صلحاً وسلمها الى جعفر الكثيري هي وما والاها من اعراس الساحل وخرج بيت محمد من حصنهم صلحاً وشرطوا اخرابه فخرب

في عام 902 هـ صـ213 من شمبل صال عبدالودود الكثيري بريده هو وسعد بن مبارك باداجانه الثعيني وبعض من بيت محمد من ميفعه على الشحر وفيها يوميئذاً جعفر بن عبدالله الكثيري فحاصروها سبعه ايام ورجعوا بغير وجه وفي نفس العام صـ 214 من شمبل خرج سعيد بن مبارك بادجانه الى حضرموت زائراً وفي 903 ص 216 من شمبل جهزوا بيت محمد المهره ومن والاهم من العسكر على الشحر وقاموا نحو سبعه أشهر وتفرقوا بعد ذلك 

وفي نفس العام ظهر الأفرنج البرتغال في عام 914هـ صـ216 من شمبل ظهر الأفرنج في مقديشو وساحوا في الهند وجأت طريقهم على بحر الزنج وقصدوا كلوه وبنوا به حصنً ويقول تحت الخط 

هنا أول الشاره الى تحركات الأفرنج البرتغاليين

وفي عام 905 هـ صـ218 سار سعد بن مبارك وبعض من المهره وعسكر بايمين الى ساحل مقديشوا على ممباسه با الأخذ الهوش ولكن أنتصروا على بادجانه وأصحابه وقتلوهم جميعاً نحو 180 رجل

وفي عا912 ص226 أخذ الأفرنج الكفره البرتغال سقطرى وقتلوا فيها ولد طوعري في خمسين من المسلمين وبنوا بها حصن في نفس العام أخذ الأفرنج هرموزا وحضرموت وقتلوا من المسلمين تسع 900 رجل وبنوا فيها حصن

وفي عام916 هـ صـ246 جهزوا خمسين وأمروا أولاد سعد الزويدي على سقطرى وهي يوميئذاً بيد الأفرنج ودخلوا ووصالحوهم وخرج الأفرنج على المسلمين وقاتلوهم فقتل من الأفرنج حوال عشره رجال وانتصروا عليهم ونهبوا من مال الأفرنج

وفي عام 917هـ صـ 250 من شمبل أنتقل الأفرنج من سقطرى وبناء المهره فيها حصن

وفي سنة 1046هـ حررت وثيقه فيها تحديد أرض بين الثعيني واليزيدي لهم شرق بشار,والصريري والعبيدي لهم غرب بشار والحدود في أرض مابين مهينم وبشار والذي حكموا بين الصريري والعبيدي هم بدر بن حفظ الله بن بدر بن حفظ الله بن عبدالودود وسالم بن نمي بن سالم بن نمي بن محسن بن طاهر اليزيدي وعبود بن عمر بن عبود بن سعد بن عبود ين مطر الثعيني ووثائق من بعدها كثير لم تنشر

هذا مانقلناه لاكم لدلاله والتثبيت أن ثعين أصلهم من المهره من ذرية مهره بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعه بن مالك وأ، المواقع التي فيها الثعين هي حدود مهره الأصيله ودفاعهم عنهاومغامرات غيرهم عليها للحصول على أرض مهره وأن الثعين دافعوا كونهم منها وذهبت الزعامه بعد الأستيلاء على أرضهم وبقيت القبائل في أرضهم وزعيمهم كما ذكر هو الشماسي الثعيني والأن يسمى بن علي مقدم ول ازالات ذريته باقيه في شرق أرض المهره كذلك نرجوا من عنده بحث أدق من هذا البحث أن يبينه حتى يعتمد منها مايعتدمد ويلغي مالا يعتمد

كاتب الموضوع الشيخ/ كرامه بن عمرو بن حماده بن مبرور بن مطر الثعيني 

قبائل المشقاص ثعين والحموم

صدر للاستاذ والباحث الكبير المؤرخ عبدالرحمن عبد الكريم الملاحي كتاب مهرجان الختان عند قبائل المشقاص ثعين والحموم. قدم من خلال الكتاب الدلالات الاجتماعيه واللغويه والتقافيه لمهرجان ختان صبيان قبائل المشقاص ثعين والحموم . 

الكتاب حوى على عدة فصول هامة منها :

مقدمة الكتاب :

قدم لنا الكاتب الملاحي وصفاً عن رحله قام بها الى المشقاص مع عائله كريمه من المشايخ ال باعباد الى وادي بدش حيث كانو قد عزمو على رعي محصول نخيلهم من الخريف ,ومثل هذا الاستنفار تقوم به عوائل مشقاصيه كبيره ومرموقهوذالك لقضاء فترة فصل الخريف بأحد الوديان المجاوره لهم حيث يقع نخلهم وزراعتهم واملاكهم الخاصه . كما سرد الكاتب كيف كانت رحلته متعبه وشاقه وسيراً على الاقدام مع الاغنام , الا انه كان مسروراً ولديه الرغبه الشديده للتعرف على مواقع ومناطق جديده من بلاده بكل مافيها من عادات وتقاليد والاطلاع على الموروث الشعبي والثقافي و الاجتماعي , كل هذا مادفعه لهذه المجازفه ولهذه الرحله الى وادي صرصر ذالك الوادي المفروش بالخضره تطوف به باسقات النخيل ويحتضنها من الشرق والغرب جبلين شامخين حيث قضى ثمانية عشر يوما متنقلا في عموم قرى الوادي يدون خلالها جمله من المشاهد والمرويات الشعريه والحكايات والاخبار التاريخيه والقبليه لسكان تلك الاماكن من اصحاب الدرايه والشان وكبار السن . 

ثم تطرق الكاتب الى تعرف كلمة المشقاص وحدودها وسكانها , حيث قال انه ذالك الجزء الجنوبي الشرقي من محافظة حضرموت ويحدد رقعته الجغرافيه بما يعرف اليوم بمديرية الريده الشرقيه وقصيعر . 

أهم قرى المشقاص وسكانها :

1- قبيلة الغتنيني بيت غتنين ويسكنون قرية سرار الواقعة بين قصيعروالريدة الشرقية ومن مثاويهم الحافة وعسد الجبل ولهم بها حصون وأموال .
2-الهزيلي ومساكنهم بالفرع الغربي لوادي عسد وشعب حفرين الى الشمال من قرية ضبق 

3- الدميكي ويسكنون بوادي شخاوي وقرية حضاتهم والمصينعه 

4-الدحيمي ويسكنون جبل زوزو ونزحو الى رخوت الغربية وهم من القبائل النازحة 

5- السيفي وهم السيفيون ويسكنون مناطق عديدة منها المصينعة وشخاوي وحساي وثمنون ورخوت وشرخات ولعيص وسيحوت ومناطق اخرى

6- بيت نمور ويسكنون يضغط القريبه من حلفون 

7-ابن مهاجر ويسكنون حبظ مع بني مطر 

7- الجريري بيت جرير ويسكنون الحافه شمال شرق قصيعر 

8- البسيري ويسكنون في قرية المحجر 

9- القرادي بيت قراد ويسكنون وادي بدش 

10- العمقي ويسكنون شخاوي وحضاتهم والمصينعه

11- النحتي يسكنون وادي المضى وقرية رخميت وغوبير الى الشمال من ريدة عبد الودود

12- السماح ويسكنون وادي زريت 

13- العدول العدلي ويسكنون المصينعه وحساي 

14- المناهيل ويسكنون المصينعه والريده الشرقيه وخاشيم 

15 - بيت عسانه ويسكنون منطقة العيق 

16- بيت حقيبه ويسكنون ريدة عبدالودود 

17- ال كثير ويسكنو ريدة عبدالودود والرزفه 

18- ال باوزير ولهم انتشار كبير بحضرموت ويسكنون قرى المشقاص كروشم وخاشيم وريدة عبدالودود 

19- ال باعباد قبيله كبيره وتسكن الشحر غرباً الى قرية عتاب شرقاً بمحافظة المهره ويحضون باحترام من الجميع قبائل ثعين والحموم وفيهم حكام عرفيون اشتهرو بحل كثير من القضاء 

20- المسيليون وهم قوم يسكنون بقرى ديعوت ويزوم والفرط والقلعنه وهم قوم من اصل افريقي وقد اشار اليهم الحاكم البريطاني لحضرموت انجرامس في تقريره عن حضرموت ووصفهم بالانتماء الافريقي كما كتب فيهم د جواد علي بانهم من بقايا الجيش الحبشي المهزوم في اليمن على يد قوات سيف بن ذي يزن 

21- بيت غراب كانو يسكنون قرية اللسك شرق تريم بحوالي سته كيلو مترات وطردهم الرسوليون في القرن السادس الهجري وانتقلو الى الساحل وتحالفو مع الحموم ويسكنون الان في قرية حلفون والمعيمله ووداي صبا ومعبر 

22- بنو عجيل ويسكنون وداي رغدان وعسد الجبل 

23-الجامحه ويسكنون دواي عسد الجبل وقرى مهينم وقصيعر ومعبر وعسد الغايه 

24- بيت شنين ويسكنون وادي شذوة وخرد وخريده 

25- بيت يمين ويسكنون وادي عرف وقرية البرح وجول العبيه 

26- بيت قرزات ويسكنون غيل بن يمين وسفوح جبل عبود ووديان جغجف ويرب والغييضات والبقر والمسهل 

ثم سرد الكاتب تاريخ المشقاص مع الغزاه والمحتلين ووضح بعض الفترات الزمنيه لبعض الاحتلال لارض المشقاص كما وضح القلاع والحصون ودورها التاريخي في صد الغزاة

ثم تحدث عن بعض الاحلاف في أرض المشقاص بين القبائل كلحلف الحموم الكبير وزي ثعين وغيره من الاحلاف 

كما تحدث ايضا عن الأسرة في العرف القبلي المشقاصي وثقافة الفرد المشقاصي وبعض السوارح الاجتماعيه مثل سارحة عمرو التي تحدد النظام العام للقبيله ونظرة القبيله للطفل والمراه وبعض الاعراف القبليه الاخرى 

ثم بدا يدخل الى صلب الموضوع وهو الختان فقد شرح الختان عبر التاريخ منذ العصور الاولى ثم وضح لنا مظاهر ختان صبيان قبائل المشقاص والمظاهر الاحتفالية له . 

مظاهر الاحتفال ومهرجان الختان

مناسبتان هامتان في حياة القبيلة المشقاصية, تعد العده لها وتحتفل بهما , هما ختان الصبيان وعقد الزيجات , ولإضفاء الاهميه الاجتماعيه لهما يطلق على كليهما مصطلح الحراوه , فيقال حراوة ختان , وحراوة زواج .

ولايطلق هذا المصطلح على اي مناسبة احتفاليه اخرى . ذالك انهما مهرجانان اجتماعيان يتسمان بالبهجه وذالك لانتقال فرد من القبيله من مرحله اجتماعيه الى اخرى اكثر تفاعلاً واهميه فيصبح الطفل بعد تطهيره فرداً فاعلاً ومقاتلاً مدافعاً عن القبيله فينتقل من مرحلة الطفوله الى مرحلة الفتوه والرجوله . 

يتهيأ افراد القبيله عامه ومنذ الاعلان عن موعد اعلان قيام المهرجان بالاعداد والتحضير فالأسرة مشغوله باعداد لوازم الصبي من ملبس خاص ومعدات وادويه ضروريه للعلاج ,اولاً تقوم الاسره باعداداً الصبي اعداداً تربوياً خاصاً لمواجهة الموقف الخاص به يوم اداء مراسيم الختان يتم ارساله اولاً الى احد الشعراء المعروفين في القبيله او خارجها ليتلقى منه قصيده او اكثر من قصيده خاصه لهذه المناسبه كما يعلمه كيفية الالقاء واسلوب الاداء وحركة الوقوف امام الخاتن ليحوز قصب السبق وفي ذالك مفخره للشاعر والصبي والقبيله ., يشارك افراد العائله والقبيله عامه لاعدادالمواد الغذائيه ولوازم الضيافه لتقديم الهدايا من الاغنام والتمور والذره وغيرها من اللوازم . حركة نشيطه تنهض بها القبيله ترعاها وتديرها زعامتها بأعرافها وتقاليدها يراقب الشيوخ كل من يدخل بها ويخرج عن قوانينها فيوم الختان يوم مشهود من ايام القبيله وملتقى قبلي كبير يتبادلون فيه الراي ويناقشون كل مايهم القبيله .كما ان ايام مهرجان الختان تقام اسواق لتبادل المنافع وتعقد الصفقات التجاريه بينهم وفيه يتبارى الشعراء في مساجلات شعريه كبرى وتقام احتفالات والرقص والزوامل وغيرها . وفي المهرجان ايضاً تتزين النساء بازهى مالديهن من ملابس وحلي مشاركات الرجال في الرقص والغناء . 

بعد حصر عدد الصبيان المراد ختانهم من ابناء القبيله وبطونها وفروعها يقرر الكبار موعد المهرجان ويعلنوا عنه ويدعو الاصدقاء من القبائل الاخرى لحضوره .

اما مكان اقامة المهرجان فيحدد له وادي موصوف بكثرة الاشجار والمياه فيه فتأمر زعامة القبيله بعدم الرعي في ذالك الوادي لحين انقضى المهرجان .

يقسم الوادي الى قسمين الجزء الاعلى ينظف وتنصب فيه الخيام والمطابخ وساحات الشرح والرقص ويسمى هذا الجزء المحرس . واما الجزء الاخر من الوادي يتم فيه الختان ويسمى بالمختنة ويبنى فيه منصة المختنه على ارتفاع ثلاثه اقدام من سطح الارض وهي مبنيه من الطين والحجارة .

عشية الاحتفال بيوم الختان يجتمع بطون القبيله المنتسب اليهم الصبيان المراد تطهيرهم على ارضية المحرس ويتم تحديد الاول والثاني وترتيبهم لعملية الختان ويسمى الاول بالمصبح والاخير المحوش . 

تبدا القبيله باستقبال الضيوف بالاهازيج والزوامل حيث تصل الوفود تباعاً بالاهازيح والزوامل مادحين المضيف في زواملهم واشعارهم كما ان المضيف يستقبل ضيفه مادحاً في زامله واشعاره وتصاحب الزوامل اطلاق الاعيره الناريه ايضاً ثم يدخلون الضيوف الى اماكن استقبالهم ويتبادلون الاحاديث والاخبار من كل الجهات .

المسراح الى المختنة :

ينهض الجميع مبكراً من موقعهم بالمحرس وتتحرك القبيله مع ضيوفهم الى مكان المختنه في زوامل واهازيج مكررين صيحات الاستبشار بعد وقفات يدخل فيها شاعر بين الصفوف ليلقي عليهم ابيات جديده فيتغنو بها سائرين منشدين معلنين بداية جديده من ايام مهرجان الختان .

تتوقف المسيره عند المختنة ويتخذ الجميع مجالسهم امامها مواجهين لها .فتقدم لهم اكواب القهوه والتمر ويجلس الصبيان المراد تطهيرهم متزينين في المكان المحدد لهم بالقرب من المنصه وتجلس النساء في الموخره خلف الرجال اما امام الجزء القائم من المنصه فيجلس اربعه اشخاص وهم اصحاب دور هام في العمليه الاول الحكم والاثنين الاخرين مزكيان وشاهدان وهم من الناس اصحاب الفطنه ورجاحة العقل وقوة الملاحظه وعليهم ملاحظة قسمات وجه الصبي اثناء الختان فاي حركة تدل على الخوف وعدم الصبر فيصدر حكم بجبن الصبي وضعفه وخوفه امام الخاتن واما ان كان صامدا وجلدا فانه ينال شهادة الفتوه والشجاعه والرجوله من اللجنه المحكمه ويلي الحكم في هذا الموقف شهاده الاثنين الاخرين والرابع الخاتن . 

, يجلس الجميع مفترشين الارض محتبين منتظرين في لهفة صعود الصبيان الى المختنه يتجاذبون اطراف الحديث حتى يحين الاعلان عن البدايه فيصمت الجميع صاغين منصتين .

لحظة الصعود الى المنصه : يرتدي الصبيان المراد تطهيرهم لباسا خاصا تقليديا لهذف المناسبه وهو وزار قطني مصبوغ بالنيل ويعرف بالصبيغه ويتمنطق الصبي في خصره بجنبيه .

يعلن العاقل عن افتتاح المهرجان بالنداء على الصبي الاول ويسمى المصبح فينهض خفيفا من مجلسه رافعا راسه مظهرا عدم خوفه ورافعا جنبيته وراسه الى الاعلى متوجها نحو المختنه ويقف امام الحضور رافعا خنجره ملقيا قصيدته الشعريه امام الحضور قبل عملية تطهيره الى ان يقول الصبي ((قصت )) اي انتهت ويعيد الخنجر الى غمده ثم ينادي الصبي بصوته الى الخاتن (( قرب )) اي اقترب فانا مستعد للختان ثم يقفز الصبي الى حيث يجلس الخاتن والحكم والشاهدين حيث يمدان ساترا يحجب النصف الاسفل من الصبي فقط عن الحاضرين . يظل الصبي واقفا شامخا وشاخصا بنظراته الى المنطقه المحدده للختان , فيقوم الخاتن بعملية الختان في حركه سريعة في الوقت نفسه يراقب الحكم تاثيرات القطع على وجه الصبي في حين ان الصبي يحاول ان لايظهر او يبدي اي حركه تنم عن جزعه والمه وخوفه , ثم يرفع الشاهدين الساتر دلاله على نهاية الختان فتطلق النساء الزعاريد وتطلق الاعيره الناريه في الهواء ويعود الصبي مهرولا مزهوا طربا بين صيحات الاعجاب وكلمات التهاني ويدخل خيمه معده لتغير ملابسه ولتضمد امه جرحه ببعض الادويه المصنوعه من الاعشاب ويستمر المهرجان معلن عن الاسم الذي يليه وهكذا حتى ينتصف النهار الى ان يشير المقدم العام بالنهوض والعوده الى المحرس والمضوى اليه منشدين الزوامل واصفين صمود الصبيه الشعراء في اشعارهم المصاحبه للزامل .

في الايام التاليه لانتهاء الختان تولي الاسره صبيها المختون جل الاهتما م فتقلده لباسا خاصا يميزه عن غيره من الصبيان غير المختونين فيحلق شعر راسه كله دلاله على انه مختون ينال المختون الكثير من الهديا من اقربائه وبعد عدة ايام يقوم الصبي ايضاً بجولات ترفيهيه وتعريفيه بين احياء القبيله فيستقبله اهلها بالبشر والترحاب وتستضيفه وتقدم له اجود مالديها من غذاء فقد اصبح الان رجلا له دور في حركة القبيله واصبح عنصراً وعاملاً يعزز قوة القبيله في رفع شانها .

وفي الاخير تطرق الكاتب الملاحي الى بحث شامل عن القصيده الملقاه من الصبيه اثنا عمليه الختان ونوعها وتاريخها ومراحل تطويرها وادرج بعض النماذج منها 

الكتاب يحتوى على 151 صفحه وهذا مجرد ملخص له 

كتاب شيق وجميل كيف لا وهو للملاحي الكاتب الذي يسحرك باسلوبه في كتابة القصه ويجعلك تهيم معها وتعيش كل تفاصيلها . 

الكاتب في سطور 

عبدالرحمن عبدالكريم الملاحي 

من مواليد اكتوبر 1936م 

تخرج من دار المعلمين سنة 1953م

انتخب امينا عاما لاتحاد المسرحيين اليمنين 1973م

عين مديراً لمتكب الثقافه بحضرموت 1975-1980م

عضو اتحاد الادباء والكتاب اليمنين 

مدير مركز المحضار الثقافي 

كاتب قصه منذو مطلع الستينات 

كتب عدد من المسرحيات 

شارك في عدد من الندوات داخل وخارج اليمن

المصدر: مجالس الكثيري بتصرف يسير

قبيلة قضاعة الحضرمية

بسم الله الرحمن الرحيم

قبيلة قضاعة أشهر القبائل الحضرمية , وهي تحتل مناطق عديدة في اليمن . و كانت قضاعة الساحلية منقسمة على نفسها و كانت في حروب طاحنة فيما بينها . و كان أبرز فروع قضاعة الساحلية قبيلة المهرة و يليها في البأس و القوة قبيلة بني عليان بن مالك القضاعية التي كانت تحكم الشحر في زمن غير معروف قبل الإسلام . 

كان لبني عليان بن مالك ملك يسمى الهميسع بن النمر بن مره بن عليان بن مالك القضاعي . و بسبب التناحر بين الفروع القضاعية طمعت كنده في اقتحام منطقة قضاعة الساحلية , و على احتلال منطقة الشحر بوصفها ميناءين تجاريين مهمين في ذلك العهد .

توفى الملك الهميسع بن النمر و خلف من النسل سمعون بنت الهميسع بن النمر و هي أرملة في الثلاثين من عمرها , و لها و لدان صغيران هما – انعم بن شرحبيل في العاشرة من عمره – و النابغة بن شرحبيل في الثامنة من عمرة , أبوهما شرحبيل بن طابخ بن النمر و هو بن أخي الهميسع . و كان يعمل ربانا في السفن التجارية . و قد مات غريقا عند خروجه من شرق أفريقيا إلى الشحر . 

كما خلف الملك الهميسع أيضا , غاشم بن الهميسع و هو فتى في الحادية عشر من عمرة , و الخميلة بنت الهميسع و هي فتاه في التاسعة عشر من العمر , و الزبينه بنت الهميسع و هي فتاه في الثامنة عشرة من العمر , و إلى جانب هؤلاء الأولاد خلف أرملة هي " ماء السماء " بنت الحارث من قضاعة وادي عمد , و كانت أم ولدية و بناته الثلاث .

الملكة القضاعية ( سمعون ) ملكة الشحر

كانت سمعون تتمتع بجمال رائع , و لذا يلقبونها أهل الشحر , بسمعون الكحيل أو الكحيلة و هو وصف لها أبقتة لها ادوار التاريخ إلى يومنا هذا . و شعراء الشحر الشعبيون كانوا يشيدون كانوا يشيدون لهم أهل الشحر من ذلك 

قول المغفور له الشاعر الشعبي الشحري صلاح جابر النوبي حيث يقول في أحد مقطوعاتة الغنائية .. 

و ليش بتيه كله ناع السفه ما قدر

لا انت بوران و حسنك كما سمعون – ذلا حكاية سمر-

و يقول الشاعر الشعبي الشحر : سالم محمد باحويرث- المتوفى سنة 1325 هـ من قصيدة رباعية يصف فيها حللة الشحر الاقتصادية في عهده , و ذلك بعد أن احتكر الهنود التجارة الخارجية و الداخلية في المدينة قال : 

آهوين ياشحر سمعون الكحيل وسوقها من زمن يرقل رقيل 

و لا يتاوى ماثل مثيل الله يشهد وخلقة شاهدين

إلى قوله : 

كانت كما أيام سمعون الكحيل و هي بلاد الغنى و الغنتكيل 

ماهي كما تاربه ارض البطيل و لا كما القطن و الا كالعنين

تجارها رجال نازلهم نبد كل يوم مركب ينزلها عدد

ما الموسم ذي السنة الا كعد شوفها عجيبة تلعب عرض السنين

ثم ينادي الملكة سمعون بقوله : 

سمعون ياكفن الظل الظليل اين الهميسع وابنة شرحبيل

لي حلوا سعاد جيلا بعد جيل نعمة قضاعة رجال راشدين

سمعون شي الشحر رجعت كصداع وقوتنا في زعائم باسباع

ان تمت الا كده هذا الضياع اهلش غدو في السواحل شاردين 

والقصيدة هذه تقع في أربعة وخمسين رباعية , ذكر الشاعر فيها من كانوا تجار من أهل الشحر في عهده , والذي يهمنا من الكلام الشاعر باحويرث إشارته إلى الملكة سمعون وأبيها الهميسع وزوجها شرحبيل وقبيلتها قضاعة , وكم هي مثيرة للشجن كلمته . فقد كان رحمه الله يرى أن أهالي الشحر بتليدهم وطريفهم ماهو إلا امتداد للأصول التي انحدرت منها ملكة الشحر القديمة سمعون .

وقد اختار بنو عليان بن مالك القضاعيون سمعون لتكون ملكة عليهم بعد وفاة أبيها , لصفات كانت تتحلى بها , قوة الشخصية والذكاء المفرط والشجاعة وحسن الرأي والتدبير والعطف على المواطنين لها والإلمام التام بأحوال بلادها الداخلية وعلاقاتها الخارجية قديماً وحديثا . وفي هذا مصداق لكلام الشاعر الشحري المغفور له : عوض سعيد العماري المتوفي سنة 1328هـ ..

قال العماري : 

ذكرت الحكم ذي يبتز ويقطع قضاعة ذي جعلت للكل تلتول 

زمن على الحق خلوا الذيب يرتع سوى والسارح والسيف مسلول 

زمن كل شيء ثبت ماشي تضيع ومن سمعون في قاتل ومقتول 

وعن طريق تلقي الخلف عن السلف , كان أهل الشحر يعلمون عن تاريخ الشحر الإخباري ما يجعله الكثيرون الآن .

فقد كان النابغون منهم الذين عاشوا إلى ما يقرب أربعين عام مضت يعلمون اخباراً عن أحوال الشحر القديمة حتى ولو أنها كانت أخباراً امتزجت فيها الحقائق بالأساطير . وفي ليلة زفاف سمعون إلى ابن عمها شرحبيل بن طابخ أطلق أبوها اسمها على المسيال الذي يخترق مدينة الشحر في موضوعين كذكرى لزواجها الميمون فأصبح يدعى مسيال سمعون بعد أن كان يعرف بوادي السرحة . والسرحة أو السرح هي شجرة دم الأخوين , وكانت هذه الأشجار قوية جداً لا تأكله الأرضة أو أية آفة من الآفات الخشب فكان أهل الشحر يسقفون بها بيوتهم إلى عهد قريب .. وقد بلغني من أحد المهتمين بشئون الغابات أن شجرة السرحة , شجرة برية لا تغرس ولكنها تنبت عشوائياً في بعض المناطق الممطرة موسمياً لأنها تحتاج إلى مطر غزير يسقيها , ولأن وجودها في هذا الوادي , وادي سمعون ليدل على أن الأمطار كانت تهطل موسمياً بغزارة في هذا الجزء من جنوب بلاد العرب في العهود التي عاصرت الملكة سمعون .

والآن سوف نروي حادثة , كانت في قديم الزمان , وسالف العصر والأوان قد حدثت على عهد الملكة سمعون ملكة الشحر , فمن الأخبار التي تلقيناها من أهالي الشحر السابقين أمثال : سالم بن أحمد عيديد , عمر عبود حميد , صالح بكار باشراحيل , ناصر جابر النوبي , والعلامة محمد بن عمر العماري , والمقدم أحمد بن علي بن ناصر بن بريك , والحاج سالم بن أحمد بن بريك وغيرهم من الثقاة , ومن أخبار أوردتها الكتب التاريخية استطعنا أن نصوغ فذلك من تاريخ الشحر القديم .

في أحد العهود الضاربة في القدم في تاريخ هاجرت فروع من قبيلة كنده الحضرمية من مطارحها بحضرموت إلى منطقة البحرين ومنطقة البحرين تعني قديماً بالمنطقة الممتدة من رأس مصندم في عمان إلى القبلة في عمان .

وتشمل هذه المنطقة ما يعرف الآن بدولة الإمارات العربية المتحدة وقطر والإحساء والقطيف والكويت وجزء من العراق . والفروع الكندية التي هاجرت من حضرموت كانت السكاسك والحروم وبنو الأشرس وبنو دومان وبنو الأشعث وبنو لعجم وبنو عفير وبنو المعشار وبنو عكابة وبنو مرتع وبنو ثعلب . أما فروع كنده التي ظلت بحضرموت منهم بنو الليث بن حارث - أي الصيعر – وبنو المحايل والسكون وبنو الريش وبنو ذهل بن معاوية والصدفيون ونقيب وبنو معاوية وبنو وهب قشاقش وكانت وكانت منازلهم في حضرموت الصحراء الشمالية الغربية والسور ووادي سر ووادي هنين ووادي جعيمة والهجرين ودمون الهجرين وعندل والقزه والكسك , وهي المنطقة الواقعة بوادي عدم وساه إلى الخون والفرط والمسحرة وشبام وكسر قشاش .. وفي منطقة البحرين دخلت كنده في حروب مستمرة على مدى فترة من التاريخ مع قبائل عنزه وتميم والناذرة والغساسنة وبني أسد إلا أنها استطاعت رغم كل المعاناة التي صادفتها أن تثبت أقدامها في دومة الجندل والمشجر ودبي ونجد واليمامة , ولما أن هاجرت قبيلة ! طي من اليمن ودحرت بني أسد من منطقتهم من نجد وهي المنطقة المعروفة بجبال أجا وسلمى اضطرت كنده إلى محاولة النزوح إلى بادية السماوا في حوض نهر الفرات بالعراق , ولكنها منعت من قبل المناذرة والفرس فضاقت على كنده الأرض بما رحبت إلى أن كان ذاك اليوم المشهور من أيام العرب , وهو يوم الدوابر الذي دارت فيه رحى الحرب بين تميم وكنده , وكان النصر فيها لتميم على كنده وكانت خسائر كنده عظيمة في الرجال والأموال عندها أشارت بعض القبائل الحضرمية على كنده الذين قرروا العودة في ذلك الحين ثلاثة وثلاثين ألف بما فيها الأطفال والنساء والشيوخ , وكان فيهم ستمائة من الفرسان . وقبل أن تعود كنده إلى حضرموت قررت أن ينقسموا إلى قسمين . قسم يحاول احتلال منطقة الشحر , وقسم يعود إلى منازلة الأصلية في داخل حضرموت .

كانت منطقة الشحر منازل لقبيلة قضاعة وأشهر فروعها المهرة وجرم وبنو عليان وبنو المسن وبنو الحارث وبنو ضب وبنو حلوان وبنو لخنت . أما في داخل حضرموت فكانت فروع قضاعة بنو أحرم وهم الآن آل كثير وآل تميم والمناهيل والكروب وآل حبروت والعفار , ناهيك بفروع من قضاعة واسعة متنافرة في جزيرة العرب وفي نواحي الشام وبالأخص في هضبة الجولان وفي الأردن .

لقد ترامت أثناء اعتزام العودة إلى حضرموت إلى قضاعة . وكان ذلك في حياة الملك الهميسع ملك الشحر , فأرسلوا إلى البحرين جواسيسهم ليتسقطوا على أخبار كنده وتحركاتهم وليرفدوها أول بأول إلى قبائلهم , ولقد أقض مضاجع قضاعة الشحر أن تعلم أن كنده يخططون للاستيلاء على منطقتهم وتشريدهم منها بعد إبادة من يستطيعون إبادتهم منهم فأقامت دعاة من قضاعة ينادون بضم الصفوف وتناسي أحقاد الماضي ومآسيه , وكان أكبر من أشهر الخطباء وكان من مساعي هذا الرجل الحكيم ضمن قضاعة صفوفها المهرة – والسماح وثعين وبنو عليان . وأقامت صلحاً فيما بينها وهدمت وأراقت الدماء والغزوات القديمة وجددوا أحلافهم مع بادية المشقاص وهم بني عجيل وبني عمرو الحموم – وثعين . كما جددوا بينهم وبين المعورب – أي قبائل حمير التي يحاورنها من الغرب وحدهم من وادي حويره إلى وادي ميفعه في أقصى الغرب .

وعقدت قضاعة لواء الرئاسة للملكة سمعون عليهم لأن بني عليان يمثلون الفروع القضاعي الأكبر ثروة وعتاد حرب . ولأهمية المنطقة التي يسكنونها من الناحية التجارية إذ أنها كانت مفتاح حضرموت الداخل . وحصل إيلاف بينهم , وكلمة الإيلاف تعني العهد المقدس الذي لا ينعقد إلا في حرم الصنم عوض تأكيد لأهمية ما تعاهدوا . وقد حصل اجتماع في قصر المنيف ومكانه كما قيل لي – في المكان الذي يقع في حصن بن عياش اليوم – وهو الحصن الذي كانت تسكنه وتحكم منه الملكة سمعون .

وقد حضر الاجتماع الضم ضم الزويدي رئيس قبيلة المهرة والاثيكل بن سنان رئيس قبيلة ثعين , والصبر بن طابخة رئيس قبيلة السماح , والفهد بن قطم رئيس بني عجيل , ومجدوع بن الهرمة رئيس قبيلة الحموم , وكانا نجماً الاجتماع الاثيكل الثعيني , وثوبان بن كلثوم رئيس كهنة قضاعة آل عليان , وفي هذا الاجتماع استعرضوا كل المعلومات التي أرسلها إليهم عيونهم المنبثون في معسكرات كنده بالبحرين .

من أهم تلك المعلومات أن كنده في تحركها إلى حضرموت سوف تنقسم إلى قسمين – القسم الأكبر منهم وفيه الأطفال والشيوخ والنساء والمواشي سوف تمر إلى شمال جبال مهرات منحدرة إلى أسفل جبل حبيشة ثم قائمة سناء ثم إلى شعب هود ثم يخترق الوادي إلى المسحرة ومنها إلى الكسر ثم إلى منطقة الصيعر ثم إلى شبوة . أما فرسان كنده وعددهم ستمائة فارس فسوف يمرون شمال جبال مهرات ثم ينحدرون في منطقة السماح أهالي وادي المسلة فيعزلون ثعين وينزلون بطن وادي المسيلة إلى مكان يقال له بزوم ليقتحمون حريج فيفصلون الجزء المهري ويشلون حركة ثعين . ومن بعد حريج يمشون إلى مناطق ساحلية حضرمية منبسطة وعامرة بالماء العذب لها , والماء والطعام لهم . وسيكون الهدف الثاني لكنده منطقة معبر مع قيادة الحموم محلفين مناطق بني عجيل خلفهم وكان غرضهم من تشتيت الحموم هو معرفتهم بما للحموم من صلات تجارية قوية بالشحر واحتكارهم لطرق القبائل المؤدية من الشحر إلى شبام وهذا ما كانت كنده تؤمل في الاستيلاء عليه والدفع بالحموم إلى أعالي جبالهم وأودي! تهم البعيدة وحصرهم فيها ثم إنهم بالاستيلاء على معبرين سوف يتحكمون في المناطق المحيطة التي تنبت اللبان أو على الأقل التسلط على أهم تجارة اللبان فإذا حققوا ماخطط له فإن كنده بعد ذلك سوف يسهل عليها إلى الاستيلاء على الشحر والتحكم في مينائها العظيم وتجارتها الواسعة بعد أن يدحروا بني عليان إلى جهة الغرب ومن خططهم كان تحطيم صنم قضاعة عوض والبعض ينطقونه عوض , ووضع صنم كنده والذبيح في مكانه في أعلى وادي العيص إلى الشمال من جبل ضب ضب وكانت الملكة سمعون هي التي تقرأ على الحاضرين المعلومات المفزعة , وكان الحضور يستمعون صامتين , وكأن على رؤوسهم الطير وبعد أن انتهت الملكة حديثها . تكلم الكاهن ثوبان بوصفه رئيس المجلس الاستشاري للملكة وأضاف قائلاً : 

إنني أؤكد كل ما ذكرته ملكتنا العظيمة وأنبه الحاضرون إلى أن حركة كنده سوف تبدأ أول مطلع الدلو أي في أكتوبر وهو مطلع الشتاء ومحتمل أنهم سيصلون إلى رؤوس وادي المسيلة في نجم الهقعة أي أواخر ديسمبر أي بعد تسعين يوماً من بدء حركتهم من منطقة الخليج نحو حضرموت نحونا ..

إننا اليوم في مطلع النعائم مطلع الخريف والبحر مغلق ولكن العديد من رجالنا ورجالكم سوف يركبون البحر في سفننا الشراعية إلى الهند وإلى الخليج وإلى السواحل الإفريقية الشرقية في نجم سهيل أي في الأسبوعين الثاني والثالث من شهر أقسط . لذلك فإنني أرى أن الغي أسفارنا هذا العام لكي يتوفر لنا الرجال المقاتلون , نحن هنا نستطيع أن نزود جيشاً من حملة الرماح والسيوف والقسي والسهام المسمومة قوامه ألفان من شبابنا المقاتلين ذلك لأن معسكرنا في المعينة وقوامه ألف وخمسمائة مقاتل سيظلون حيث هم حتى لا تفاجئنا حمير من المعورب من جهة الغرب . سيكون قائد جيشنا إذاً وافقت الملكة سمعون الزبرقان ابن عادية وهو شاب متمرس في الحروب وسيساعد ثلاثون من خيرة قادتنا العسكريين . وبعد أن سكت رئيس الكهنة , طلبت الملكة سمعون من الحاضرين الحديث فأشاروا جميعاً إلى الاثيكل بن سنان رئيس ثعين فقال : إن كل ما ذكرته الملكة سمعون هو كل ما قد بلغنا من عيوننا المنبثقة في معسكرات كنده , وكما تعلمون أننا جميعاً ليست لدينا قوة من الفوارس . وفي حساب الحروب عند العرب أن ستمائة فارس تعاد لها قوة من المشاة قوامها على الأقل ثلاثة آلاف مقاتل من الأبطال المغاورير وقد سرني جداً أن أسمع من الكاهن ثوبان أن بني عليان في استطاعتهم تجهيز جيش قوامه ألفا مقاتل .. أما القائد الزبرقان فلست أظن إلا أن كل من في المنطقة قد علم عن بطولته وعن الخطط القتالية الفعالة . إن لدي اقتراحاً سأقدمه لكم للنظر وهو أن علينا أن نرسل من أولادنا من نثق فيهم ليقابلوا كنده على الطريق وليعلموا معهم كمرشدين لأنهم لايعرفون مناطقنا , وعلى هؤلاء أن يخفوا هوياتهم وأن يقودوا كنده إلى كمائننا في المنطقة الواقعة بين رؤوس وادي المسيلة وبروم . إن هذه المنطقة لا تصلح لحركة الفرسان نظروا لوعورة أراضيها وهناك مداحر كثيرة بها لا بد أن نجعل كنده يسلكونها لكي نتمكن نحن برماحنا وسيوفنا وسهامنا المسمومة من الفتك بأكبر عدد من فرسانهم . إن هذه المنطقة هي أملنا الوحيد للتصدي فيها لفوارس كنده لن تكون حركة خيولهم إلا بطيئة جداً , وبالحركة البطيئة لا يستطيع الفرسان اقتحام مواقعنا بالقوة التي يردونها . أنهم فوارس أبطال لاشك ف! ي ذلك , ولكنهم فوارس صحراء ونحن رجال جبال , واعرف منهم بمناطقنا وكما يقال فإن الأرض تقاتل مع أهلها . وبما أنكم تجهلون بعض هذه المناطق فنحن سوف نتولى اختيار المرشدين من بين رجالنا , لأن المسيلة مشتركة بننا وبين المهرة .

إن لهجة المهرة سوف لن تخفى على كنده , ولكن لهجتنا الحضرمية سوف تخفى وأيضاً فإن رجالنا سوف يخفون هويتهم عن كنده . لذلك فإن المرشدين سيكونون من رجال ثعين فقط . وإنني أحب أن أسمع الملكة سمعون وبقية الحاضرون في اقتراحي الذي قدمته عندها أيدت الملكة والاثيكل وطلبت التعليق عليها من قبل رؤساء المهرة وبني عجيل والحموم والسماح . فتحدث رئيس قبيلة الحموم مجدوع بن الهرمة وأيد رأي الاثيكل الثعيني ووافقه رؤساء المهرة والسماح وبني عجيل . بعدها سألت الملكة سمعون أما إذا كان الحضور يوافقنها على رأي الكاهن ثوبان بإلغاء أسفار السفن هذا الموسم , فرد الحاضرون بالموافقة . عند ذلك اقترحت الملكة سمعون ترك العمل بيد القائد الزبرقان والقيادة العسكريين من القبائل الخمس , ليرتبوا حشد العدد الكافي من الجند الذين سوف يتصدون لمجابة كندة في وادي المسيلة , وليقرروا أعداد المقاتلين الذين سوف ينبثون في طول المنطقة وعرضها – هناك من يفلت من كنده من الكمائن في وادي المسيلة . وتختتم الاجتماع على أمل اللقاء في صباح ا! لغد . وهنا تعلن الملكة سمعون أن المطايا جاهزة لنقل الرؤساء إلى حرم الصنم عوض لإبرام العهد المقدس والتصالح والتضامن بين الفرقاء الذين يخصهم الأمر . ويخرج الحاضرون من القاعة تتقدمهم الملكة سمعون ويتوجهون إلى الصنم في منطقة هيام , والتي تنطق الآن يعوض ومعنى كلمة هيام , المقر , وعوض اسم الصنم أي مقر الصنم أو حرم الصنم , ويتم في حرم الصنم الايلاف في التحالف والتعاضد وهدم وردم كل المآسي بين كل الأطراف المعنية وتمشي الأمور على مايرام . ويتقدم مقاتلو قضاعة وأحلافهم إلى مناطق القتال ويقبعون في مناطق استراتيجية .

يوم النذر والمنح

وقبل أن نخوض في موضوع النذور والمنح ينبغي لنا أن نفهم بوضوح أن النذور هي الحيوانات التي يتقدم بها أصحابها نذروا لتذبح طعاماً للزائرين في مقر الصنم عوض سواء كانت من الإبل أو البقر أو الغنم .

أما المنح منحية فهي الحيوانات التي يمنحها أصحابها مؤقتاً للصنم ليشرب ألبانها الزائرون بمقر الصنم عوض . وبعد أيام الزيارة تعاد المنايح إلى أربابها . كذلك علينا أن نفهم الفرق بين كلمتي النعيش والتنويش .

فالنعيش هو أن ترفع المرأة الشابة رأسها مايلة به إلى الخلف ثم تنشر شهرها رأسها في اتجاهات مختلفة وحسب حركات وإيقاعات معروفة . وهذا معناه صحة الجسم وقوة الأعصاب ووفرة الشباب .

وفي العادة لايتقدم للنعيش إلا البنات السليمات الأبدان والواثقات من ملاحة وجوههن وتناسق بقية أعضاء أجسامهن وطول شعر رؤوسهن .

وأما كلمة التنويش فمعناها المناوشة أي المباراة بين الفتيات الشابات فكل منهن تناوش الأخرى أي تباريها على قوة الاحتمال وطول الشعر وصباحة الوجه ورشاقة الحركات , ولم أكبر عدد من المعجبين الشباب .

والمرأة في كل العصور تجعل من نفسها مركز الجاذبية للرجل ومصدر بهجته وسروره مهما تعلمت وتثقفت ولو كانت حتى رئيسة لدولة . والتعليم على أي حال لا يتعارض كون المرأة فتنة خلقها الله بين الأنام .

وبعد أيام يعقد اجتماع شعبي في عجل بات . كلمة عجل بات كلمة يمنية قديمة مثل يامعوض , وتعني عجل النذور والمنح , وبات معناها ساحة , أي ساحة تقديم النذور والمنح والتي نطقها الآن :

عيبات :

يترأس سادن الصنم الكاهن المساعد الأكيل بن عوف , وعند وصول السادن إلى ساحة النذور وجد جموعاً من الرجال والنساء والأطفال في انتظار تقديم نذورهم . فدخل خيمته وافترش أرضيها ورفعت سقفها ثم تناول سجلاته الجلدية وأقلامه ومحبرته ونادى أن يتقدم الحاضرون فرداً فردا . وكان أول متقدم غوث بن فلهوم القضاعي وهو أحد رجال قصر الملكة سمعون . وقال غوث مخاطباً الكاهن الأكيل لقد بعثتني الملكة سمعون أن تسجلوا لها نذراً للصنم بالنصر لرجالنا المقاتلين ضد كنده المعتمدين وهو خمسون قعودا" ... وعشرون ثورا" طعاما"لقضاعة الغنم وثلاثمائة منيحة من الغنم شرابا" لهم . ثم طلب غوث بن فلهوم من الكاهن أن يسجل نذرا" من " ماء السماء " أم الملكة سمعون قدره عشرة ثيران وعشرين كيسا" من البر وخمسون جرابا" من التمر الزائل الصنم بأن يعود أبناءها الغاشم ورواس من الحرب سالمين . وأن يكتب لجيش قضاعة وحلفائها النصر على كنده المعتدين . كما نذرت " ماء السماء " أن تخدم ابنتاها المخيلة والزبينه زائري المعبد طيلة أيام الزيارة . كان غوث بن فلهوم يتحدث, والسادن يقيد كل ما يقوله ثم أردف غوث قائلا" .. أنني أرجو من السادن أكيل بن عوف أن يسجل نذرين أحدهما من أخت الملكة المخيلة وعمرها ( 19 ) سنة والثاني من أخت الملكة الزبينه وعمرها ( 18 ) سنة ونذرهما أنهما سوف يرقصان رقصة التنويش في ساحة النذور عند الصنم إذا تحقق النصر لأبطال قضاعة وحلفائها ضد كنده المعتدين وعادا إخوانهما رواس وغاشم سالمين من الحرب . وقد سجل السادن هذا ين النذرين . ثم نادى السادن في الجمع تاركا" المجال لمن أراد الانتذار . فتقدمت امرأة وقالت إنني الوعد بنت قحطان وقد نذرت للصنم عوض بثور طعاما" لضيوف الصنم إذا تحقق النصر لرجالنا على الملاعين كنده .ثم تقدمت فتاة شابة إن اسمي مزنه بنت الصّح نذرت للصنم أن أرقص عارية إلا ما يستر العورة والثديين في ساحة النذور إذا انتصرنا على أعدائنا كنده . ثم تقدم رجل مسن يتوكاء على عكازه وهو منحني الظهر ويقول اسمي ال! نطح بن هبورك لقد انتذرت بأربع منايح غنم لضيوف الصنم شرابا" إذا انتصرنا على الأعداء كنده .

فخاطبه السادن قائلا" ... يا النطح , فأجاب الشائب المنحني الظهر بصوت عال : نعم .. فقال السادن إن عليك نذرا" سابقا" لم تفي به للصنم وهو وعل وثورا" ملا في إصلاح زراعتك وقد علمنا أن الموسم لديك وافرا" ولكنك لم توءد ما عليك . فأجاب النطح : حقا" ما قلته أيها السادن , ولكني لم أستطع أن اقنص الوعل ولذا لم أتقدم بنذر ناقص , ثم قال وكما ذكرت يا إكليل زراعتي تحسنت فرأيت أن افلح أرضا" جديدة , ووجدت أنني بحاجة إلى الثور لاحرث الأرض الجديدة فهل تظن أن الصنم غاضب علي . فقال السادن نعم الصنم غاضب عليك لانك قصرت في استضافة زائريه . فسأل الشائب والحل , فأجاب السادن الحل هو الوفاء, والاطبقنا عليك العقوبة بقانون النذور ...فتساءل الشائب متخوفا" عقوبة قانون النذور ؟ فقال السادن أجل عقوبة قانون النذور , وهي صارمة جدا" . ! فتساءل الشائب ماذا تعني بذلك . فأجاب السادن أستنزل عليك اللعنة لتصاب بمكروه في حالك ومالك . فقال الشائب أبيت اللعن أيها السادن لاقبل لي بمثل هذه العقوبة , أعدك أنني سأحضر الثور غدا" وإلى جانبه ثور آخر في محل الوعل . فضحك السادن وقال لاحاجة بك أيها النطح أن تفعل ذلك لأننا قد عرضنا قضيتك على الملكة سمعون بوصفها الرئيسة الأعلى لمدانة الصنم فقامت هي بتقديم الوعل والثور نيابة عنك لأنها كانت قد تقصت حالتك ووجدتك صادقا" فيما قلته فأصبحت في حل من النذر السابق . فصاح الشائب فرحا" ..يا إلهة السماء أغمر بنعمتك ملكتنا الصالحة سمعون , وذرفت عيناه الدموع فشق بدمعة ولم يقوم على مواصلة الكلام ومسح الدموع المنحدرة على خديه براحة كفه الأيمن وانصرف يدق الأرض بعكازه حتى توارى عن الأنظار وهو يقول سأحضر نذري الجديد بكره الغد بدون تأخير , ليبارك الصنم عوض ملكتنا الرحيمة سمعون . وتقدمت امرأة أخرى بناقتين منيعتين للصنم إذا عاد زوجها سالما" من المعركة وهو أحد المقاتلين في جيش سمعون وهكذا توالى مقدمو النذور وتقدمت امرأة عليها سيما اليسار واسمها زهرة الربيع وقالت للسادن إنها نذرت للصنم بعشر نياق إذا انتصرت قضاعة على الأعداء كنده ثم قالت نذرت للصنم بكسوة إذا عاد أولادي الأربعة من المعركة سالمين وهم مقاتلون في جيش الملكة سمعون وتقدمت امرأة اسمها شمعة بنت رقمان الجرمية القضاعية بناقتين منيحتين للصنم إذا انتصرت قضاعة على الأعداء كنده . وهكذا توالى مقدموا النذور لصنمهم عوض حتى آخر النهار .

ومرت الأيام وكانت أنباء المعارك بين قضاعة وكنده تأتي إلى الشحر مشوهة أحيانا" ومبتورة أحيانا" أخرى حتى أحد أيام لحم الذراع أي في المنتصف الثاني من شهر يناير حينما دق طبل الملكة سمعون بالشحر , فهرع الناس إليه وتجمعوا حوله , وكان لا يدق طبل الملكة إلا لنشر أخبار وطنية سارة . فأخبرهم الطبال أن أهالي المدينة مطلوبون بالحضور عصر اليوم إلى ساحة القصر . وفي عصر اليوم أعلنت الملكة سمعون على الحشد الكبير الذي تجمع حول قصرها المنيف نبأ النصر المؤزر الذي أحرزته قضاعة وحلفائها ضد كنده بأقل الخسائر في صفوف قضاعة وحلفائها, وبخسائر فادحة في جانب الأعداء كنده .. وفي صباح اليوم الثاني وهو ليلة طلوع البدر ليلة النصف من الشهر القمري , خرج معظم سكان مدينة الشحر إلى يمعوض تتقدمهم الملكة سمعون ورئيس وأعضاء مجلسها الاستشاري, فنحروا ذبائح النذور , فأكل الناس وشربوا هنيئا" مريا" مستبشرين بالنصر , وفي العصر افتتحت الملكة سمعون مهرجان العاب الرقص الشعبي في عيبان للرجال وهي الزوامل والشروحات وغيرها . وعند بزوغ القمر خرجت البنات الأبكار في صفوف على ساحة الرقص ورحن يرقصن رقصات وثنية على الهبيش بعضهم نصف عاريات , والبعض منهن كاسيات وكن ينعشن وينو شن والفرح والسرور قد عم الجميع . 

واستمرت الأفراح ثلاثة أيام بلياليها .. وفي صباح اليوم الرابع ذهبت عامة الناس في طواف حول حرم الصنم عوض , وكان من بينهم من يبكي رجاله الذين استشهدوا في المعركة , ومن بين الذين استشهدوا في المعركة الغاشم ورواس أخوا الملكة سمعون وبينهم من كان مبتهجا"بعودة رجاله سالمين إليه, ومنهم من كانوا يرفعون أكفهم بالدعاء لآمال كانت تحاك في صدورهم ولم تحقق بعد, ومنهم وهم الأكثرية من الشباب كان قد استخفتهم فرحة النصر فكانوا سعداء بكل ماكان يدور حولهم من أنس وسرور . وفي عصر اليوم الخامس اجتمع الناس في ساحة قصر المنيف وتحدثت الملكة سمعون إلى الجماهير شارحة الحوادث التي مرت بالبلاد وكيف أن النصر كان حليفهم .وشكرت كل الحاضرين والغائبين أشارت إلى التضامن القائم بين بني عليان وحلفائهم, وبما قدمه الشهداء من تضحيات في سبيل نصرة الوطن , كذلك أخبرتهم باستشهاد أخويها ال! غاشم ورواس, ثم طلبت من الجميع أن ينصرفوا إلى أعمالهم العادية في اليوم التالي .

وظلت قضاعة وظلت الشحر في يدي آل عليان لحما ودما إلى أن استولى عليها المهرة .

ذلك من أمر قضاعة في الجاهلية .. ويحتم علينا الواجب التاريخي أن نذكر طرفا مما كان لقضاعة في صدر الإسلام .

قضاعة في صدر الإسلام

لقد اعتنقت قضاعة الإسلام في العام العاشر من الهجرة, فكانت سندا" كبيرا" للإسلام, وكان منهم الصحابة والتابعين والقادة والمجاهدين في سبيل اللّه. ثم كانوا في طليعة الجيش الإسلامي الذي فتح مصر. ومن الجدير بالذكر أن تسعة وعشرين ألفا" من قضاعة كانوا هم الذين فتحوا مصر إلى جانب إخوتهم اليمنيين الآخرين, كما أنهم انفردوا بفتح الإسكندرية بعد أن طردوا الرومان منها. فكان عمرو بن العاص يقول وهو يشاهد شبان قضاعة تقتحم سورا" الاسكندرية على الروم كان يقول معجبا" :يا لقضاعة أنها تقتل ولا تُقتل .. ثم برز من قضاعة رجال أشاوس كانوا عماد جيوش الفتوح الإسلامية في شمال أفريقيا والأندلس .

وفي نظري أن اعظم شخصية قضاعية في القرن الأول الإسلامي كان سليمان سعد الخشمي القضاعي الذي عرّب دواوين الدولة الإسلامية, أي أنه هو الذي جعل اللغة العربية اللغة الرسمية في الدواوين في العراق والشام ومصر, بعد أن كانت الفارسية لغة الدواوين الإسلامية .. في العراق . والسريانية لغة الدواوين الإسلامية في الشام. والقبطية لغة الدواوين الإسلامية في مصر .

إن هذه الخطوة الكبرى التي حققها سليمان سعد الخشمي القضاعي على عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بجعل اللغة العربية لغة الدواوين في كل مؤسسات الدولة الإسلامية في العراق والشام ومصر , هذه الخطوة العظيمة كانت العامل الثاني بعد القرآن الكريم في نشر اللغة العربية في ربوع العالم الإسلامي آنذاك . وقد كافأ الخليفة عبد الملك بن مروان سليمان بن سعد الخشمي القضاعي بأن أعطاه خراج فلسطين لمدة سنة جزاء إنجازه تعريب الدواوين الإسلامية في مدة لا تتجاوز الثلاث السنين .

ذلك جزء بسيط جدا" من تاريخ الشحر القديم .إنها حقائق تاريخية ممزوجة بالأسطورة التي لابد وإنها كانت حقيقة تاريخية في يوم من الأيام ثم أصبحت مع تقادم الزمن وكأنها أحدوثة مفتعلة ليس لها ما يسندها من دليل إلا أن الابن ينقلها عن الأب والأب ينقلها عن الجد إلى أن وصلت إلينا أخبارهم أو الصورة التي رويناها لكم هنا ..

========

بقلم/ المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف

الشحر مدينة وتأريخ

المؤرخ / عبد الرحمن عبد الكريم الملاحي

المصدر: منتدى شبكة حضرموت العربية